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中国近现代学者均视孔子为哲学家，孔学为哲学。孔子继承发展了六代之学、六艺之学，从而创造了仁学和礼学的理论，这是六代之学、六艺之学、孔子之学的理论体系，也是中华民族五千年思想文化的理论核心，对后世的国家治理乃至几乎所有人文社会科学的影响都无比重大而深远。孔子生活在前哲学时代，战国中晚期开始进入哲学时代，虽然后世中国哲学理论大都发端于孔子和孔学，但孔子本质上只是国家治理的思想家、政治家，孔学本质上只是国家治理的政治学即国学。马一浮先生称“六艺即国学”，但六艺只是春秋晚期国学的外延，而国学外延几千年来因时空环境变化而常有变化，但国学的国家治理的理论内涵、仁学和礼学的理论体系，却从未改变，也不会改变。
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1911年，陈焕章所著的《孔门理财学》在纽约和伦敦出版，随即在西方引起强烈反响，该书逐渐成为西方了解我国经济思想史的经典。本文旨在对陈焕章生平和《孔门理财学》主要内容进行梳理。
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贝原益轩是日本江户时代的儒学家，在义与利的关系方面，益轩承认利的必要性，认为衣食住行均与利有关，人们在各自本职工作中所获得的正当利益都是值得肯定的，但不能唯利是圖，应该将个人利益统一于公共利益之中。在财富的分配方面，益轩以“世间万物久聚必散”的自然之理推导出财富聚集不散会招致灾祸，主张人们应该在力所能及的范围内散财赈贫。益轩还以天道循环、生生不息之理劝导人们要靠勤劳创造财富并保持身心健康。在消费伦理方面，他极力倡导俭约，对当时社会上存在的奢靡之风进行了严厉的批判。益轩的经济伦理思想多是承袭儒家学说，符合他所处的时代环境。
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《教务杂志》通过刊载大量儒学研究论文及儒学典籍的英译文，深入探讨儒家文化及孔子思想。连载于《教务杂志》的赫真信英译《孔子家语》系英语世界最早的英译文，通过学术性序言、阐释性注释以及显性化译文等翻译策略凸显了孔子的伦理道德典型、博学多才的智者以及循循善诱的师者形象，向西方世界展示了儒家文化和孔子形象，不僅对儒家文化和孔子形象建构和传播具有重要意义，而且为西方世界读者认知中国早期社会文化历史图景提供了资源和例证。
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从海外研究的视角来考察中国儒学，可以说，韩国儒学是最有代表性的范例。韩国在历史上属于东亚汉字文明圈，深受中国传统文化影响。儒学传入韩国后，经过本土化、民族化的发展，逐渐形成了自己的特色，朝鲜时期朱子性理学更是发展到顶峰。直到今天，韩国依然是世界上儒学传统保存最好的国家之一。
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本文从视觉文化的视角对“孔子行教像”现代传播以及现代视觉认知展开研究。研究认为，“孔子行教像”在现代视觉文化的环境中，其原本具有的“崇高”视觉价值与传统文化意义在一定程度上被消解和忽略。在现代教育活动中，原来的“圣像”符号意义被解构与重构。
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孔子嫡孙因祖荫得以保有世袭罔替的“衍圣公”爵号，尊祖报先，历来有收藏孔子画像惯例。孔元措撰辑的《孔氏祖庭广记》记载：“今家庙所藏画像，衣燕居服、颜子从行者，谓之小影，于圣像为最真。近世所传，乃以先圣执玉尘，据曲几而坐，或侍以十哲，而有持棕盖，捧玉磐者，或列以七十二子，而有操弓矢、披卷轴者，又有十哲从行，而乘车图皆后又追写。”可惜书中记载的所藏画像未能流传下来。
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